Успение Богородицы

Информация о сюжете

Земная жизнь Богоматери после Вознесения Спасителя не описана в Евангелии. Сведения о Ее последних днях сохранило церковное предание. Именно поэтому иконографическими источниками для образов Успения Богоматери в Византии, на Балканах и в Древней Руси являлись широко распространенные апокрифические сказания: «Слово Иоанна Богослова на Успение Богородицы», «Слово Иоанна, архиепископа Солунского», а также древнейшее праздничное слово на Успение Иерусалимского патриарха Модеста († 632), Слова святых Андрея Критского, Константинопольского патриарха Германа и три Слова святого Иоанна Дамаскина (все – VIII века). Достоверные сведения о присутствии праздника Успения в церковном богослужении относятся к концу VI века. Принято считать, что он установлен при византийском императоре Маврикии (592 – 602), а до этого времени считался поместным, а не общецерковным праздником. Издавна существовавшие сказания об Успении неодинаковы по своему объему и разнятся в подробностях.

Общая композиция Успения традиционна для искусства Византии и Древней Руси. Богоматерь изображается в центре на ложе, по сторонам от Нее – плачущие апостолы, за ложем стоит Спаситель с душой Богоматери, изображаемой в виде спеленутого младенца. Часто в сцене Успения вместе с апостолами изображались два или четыре епископа – Дионисий Ареопагит, Иерофей, Тимофей Ефесского и Иаков, брат Господень, по преданию, присутствовавшие при Успении Богоматери. Согласно традиции, Успение изображали как событие, происходящее в доме Иоанна Богослова в Иерусалиме – в Сионской горнице, где ранее произошло Сошествие Святого Духа на апостолов. Сцену обычно окружают архитектурные постройки. Часто у ложа Богородицы изображаются одна или несколько горящих свечей, символизирующих молитву ко Господу. Иконографию дополняет вознесение Богоматери, сидящей на престоле, к раскрытым вратам рая, за которыми видны ангельские чины, Небесный город (в виде крестообразной по форме башни) и несколько райских деревьев.